书籍简介
李朝朝鲜的燕行文献里面有很多有趣的轶闻和失落的历史，其中不少是在中国史料中难得看到的。作者在阅读这些史料的过程中，受到极大的震撼，因为在燕行文献中，“中国”对于李朝朝鲜，并不是一个简单的“异国”，“大清”对于朝鲜文人，也不是一个单纯的游览胜地。“中国”对于他们来说，既是一个曾经是文明来源的天朝上国，又已经“华夷变态”，充满“膻腥胡臭”的地方。他们在复杂心态下，近距离观看中国，记录下他们感到不寻常的种种现象，又在想象异域悲情的情感驱使下，李代桃僵地为大明王朝招魂，处处搜寻大清帝国的种种怪现状。这似乎可以让我们重新审视近世东亚以及中国，重看东亚与中国的文化史，重新思考亚洲与中国、民族与认同、族群与疆域等等问题。

作者简介
葛兆光（1950-），原籍福建，1950年生于上海。1968年上山下乡，1968年，贵州省凯里第一中学毕业。1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人。1978年于当地考入北京大学中文系，1982年，北京大学中文系古典文献专业本科毕业。1984年毕业于北京大学中文系研究生班。1984年10月至1992年3月，扬州师范学院（今扬州大学）历史系副教授。1992年-2007年，任清华大学教授。1994年6-9月，日本京都大学访问学者。1997年9月-1998年1月，香港浸会大学客座教授。1998年1月-7月，日本京都大学客座教授。2000年2-9月，香港城市大学客座教授。2000年10-11月，比利时鲁汶大学客座教授。2007年3月至2013年6月担任复旦大学文史研究院（National Institute for Advanced Humanistic Studies，简称IAHS）院长。兼任北京大学、安徽大学、四川大学兼职教授。又兼任国家古籍整理领导小组成员，高校古籍整理研究委员会委员，教育部历史教学指导委员会委员，北京大学古文献学研究中心、北京大学东方文化研究院、复旦大学古代文学研究中心、复旦大学中华文明国际研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心、中国社会科学院研究生院兼聘教授或研究员、学术顾问。

说明 应该是高中时读的书。

总评 很有启发。

总结
第一章介绍了相关文献，指出研究目的为“借异域之眼反观中国”。

第二章讨论了一些具体问题，如“十七世纪中叶后朝鲜对中国的观察与想象”，主要论述了朝鲜因万历皇帝救援朝鲜，而对大明有很强的感激心理，而后因清朝入主中原比较不满，并不认同其文化，认为清朝非中国，形成了“明朝后无中国”的认识，由此延展讨论东亚认同观念。

第三章探讨燕行使者离开朝鲜时的内在心理，其一是取乐，其二是心怀故国，对清朝忐忑不安，以及临行检查等。

第四章讨论朝鲜对吴三桂的认知，因吴三桂反叛清朝，以及部分吴三桂属下的渲染，给朝鲜一种吴三国反清复明的观感。此文对其有较为独到的探讨，值得注意。

第五章论述“季文兰”问题，朝鲜燕行使者将“季文兰”改造成一个“被想象的存在”，来抒发自己的内心。其论述很有意思，值得注意。

第六章讨论的是朝鲜燕行使者的藓州安、杨庙，以及对其记忆与想象。

第七章讨论的是服饰观念，尤其是戏台上的服饰，以及清代并不重视戏台上的演绎，这是个很好的思想切入点。

第八章论述祭祀邓将军，朝鲜燕行使者构造了一种清朝恐惧邓将军的想象记忆。第九章论述北京演戏与话剧，其中有部分内容延续了第七章内容，即戏剧表演中为何能够有部分“不符合主流思想”的剧情，这是个很值得讨论的问题。第十章，论述了朝鲜、清朝对传教士的一些观感与记录，这对切入其时思想史分析，以及时人为何为捍卫宗教而不惜一死，这是个很重要的思想问题。

附录1主要论述了安南国王热河祝寿以及改易服的事情，主要是安南内战，国王变迁，为获取清朝合法性。值得注意的是其中清朝对此而来的修饰，即通过图像、文献等将一件不光彩的事情衍变为“正大光明”。

附录2论述了十九世纪初日本、朝鲜、中国如何面对西洋宗教，葛兆光在其中提出了许多值得反思的问题，可参见摘录笔记。

附录3是对朝鲜日本文献的一个简要梳理，以及国内研究朝鲜燕行文献的概括，做资料时需要注意。